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      限的,彭祖壽命雖長,但宇宙中還有比彭祖的壽命更長的生物,彭祖與此相比,自然就是短命的。殤子壽命雖短,但宇宙中還有比殤子壽命更短的生物,殤子與此相比,自然就是長壽的。

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      的人感受到怨恨的時候,這怨恨會爆發,并且消耗在一種瞬間的反應中,因此也就不會起毒

        物理學進而了解用一種感官代替另一種感官的方法。光學器械能夠使聲波變得可見,使光波變得可聽,用施萊恩(Schlieren)方法能夠目睹各種各樣的觀察振動的方法。空氣波的可見性。熱僅僅通過觸覺可直接感覺到,但是溫度計卻把它傳達給眼睛。甚至不直接影響任何感官的過程,例如十分微弱的電流或磁強度的振蕩,也能夠通過電流計和磁強計使之變得可見;視覺實際上普遍地介入我們處理十分精密的反應之處。不管怎樣,我們務必不要忘記,能夠嚴格地逃脫我們所有天然感官的過程也許依然永遠是未被發現的和無法察覺的。因而,在使用人為的工具時,我們總是正在尋求更多方面和更精密地分度的反應,這些反應達到天然感官之一的范圍。

      世界上許多地方,月亮(被當作陰性)一直被認為是所有孩子真正的父親。當然,這種觀點與對月亮的崇拜有關。有一種非常奇怪的沖突,并非與我們現在的問題直接相關,它存在于祭掃太陽的僧侶和祭掃月亮的僧侶之間,以及陰歷和陽歷之間。在各個時代的宗教中,歷法都扮演著重要的角色。英國直到18世紀,俄國直到1917年革命,因為覺得格里高利歷(the Gmp。rian Calandar)是天主教的,所以一直施行著不精確的歷法。與上述情況相似,那種非常不準確的陰歷由于崇拜月亮的僧侶們的提倡,而到處都在使用著,因而陽歷取代陰歷的步伐就非常遲緩,且只是局部的。在埃及,兩種歷法的沖突在一個時期竟成為內戰的導因。人們可以想象到這與文法上關于月亮屬性的爭論有關聯,時至今日德語中還把月亮當作陽性的。太陽崇拜和月亮崇拜都在基督教中留下了它的印記,因為基督的誕生發生于冬至那一天,而他的復活又發生在復活節后月圓的那一天。雖然說原始時代的文明具有理性,有些草率,然而對于這樣的結論――太陽崇拜對于月亮崇拜的勝利――無論發生在什么地方,是由于太陽比起月亮對于谷物收成有更大影響力的事實,是難以反對的。所以羅馬的狂歡節日通常要在春天舉行。

      請告訴我,我們是從哪里起離開本題的?讓我們還是回到本題去,言歸正傳吧。

      對我們來說,培養求異的思維方式意義重大。現實中的絕大多數人,在沒有什么利害攸關的事情相逼時,很容易陷入一種惰性思維模式之中。常識和前人的經驗是這種惰性思維模式遵循的金科玉律,是它得以維持的原因。但是我們應當明白,依賴于前人的綠蔭底下,不敢、不愿越雷池半步的思維方式不會推動社會的進步和個人的發展。要求異,還要善于聯想。在我們從小接受的教育中,在我們大多數人的觀念里,無限制的聯想與幻想常被當成“無稽之談”“荒誕之舉”,被作為老師、同學及周圍人的笑料,常與“不務正業”、“不安分守己”之類的詞聯系起來。但是如果人類失去聯想,世界將會怎樣。沒有豐富的理想,人類能將堆積如山的書本上的東西濃縮在手掌大小一張薄片上嗎?之所以要進行“無限制”的聯想與幻想,是因為在無限制的情形下,人腦的活力將得到最大的加強,也最容易閃現出新的火花。

        相反地,我們對清教教義和加爾文教義所作的分析則顯示出,在新教的信徒中,這些觀念是有力的力量,因為這些觀念對那些信徒的人格結構中,所具有的需要及焦慮,是有吸引力的。換句話說,惟有當觀念能解決一個指定社會人格中所表現出的某些特別需要時,這些觀念才能成為有力的力量。

        在所有這些觀念之中①,除了給我表象我自己的那個觀念在這里不可能有任何問題以外,還有一個觀念給我表象一個上帝,另外的一些觀念給我表象物體性的、無生命的東西,另外一些觀念給我表象天使,另外一些觀念給我表象動物,最后,還有一些觀念給我表象象我一樣的人。可是,至于給我表象其他的人,或者動物,或者天使的那些觀念,我容易領會它們是可以由我關于物體性的東西和上帝所具有的其他一些觀念混合而成的,盡管除了我以外,世界上根本就沒有其他的人,沒有動物,沒有天使。至于物體性的東西的觀念,我并不認為在它們里邊有什么大得不得了和好得不得了的東西使我覺得它們不能來自我自己;因為,如果我再仔細地考慮它們,如果我象昨天考察蠟的觀念那樣考察它們,我認為在那里只有很少的東西是我領會得清清楚楚的,比如大小或者長、寬、厚的廣延;用這種廣延的這幾個詞和界限②形成起來的形狀③;不同形狀形成起來的各個物體之間所保持的地位,以及這種地位的運動或變化;還可以加上實體,時間和數目。至于別的東西,象光、顏色、聲音、氣味、味道、熱、冷、以及落于觸覺的其他一些性質,它們在我的思維里邊是那么模糊不清以致我簡直不知道它們到底是真的還是假的,僅僅是一些假象④,也就是說,不知道我對于性質所理會的觀念到底是什么實在東西的觀念呢,還是這些觀念給我表象的只是一些幻想出來的、不可能存在的東西。因為,雖然我以前提出過,只有在判斷里才能有真正的、形式的假,然而在觀念里則可能有某種實質的假,即當觀念把什么都不是的東西表象為是什么東西的時候就是這樣。比如,我對于冷的觀念和熱的觀念很不清楚、不明白,以致按照它們的辦法我不能分辨出⑤到底冷僅僅是缺少熱呢,還是熱是缺少冷呢,或者二者都是實在的性質,或者都不是;并且,既然觀念就象影像一樣,沒有任何一個觀念似乎不給我們表象什么東西,如果說冷真地不過是缺少熱,那么當作實在的、肯定的什么東西而把它給我表象出來的觀念就不應該不恰當地被叫做假的,其他類似的觀念也一樣;我當然沒有必要把它們的作者歸之于別人而不歸之于我自己。因為,如果它們是假的,就是說,如果它們表象的東西并不存在,那么自然的光明使我看出它們產生于無,也就是說它們之在我心里只是由于我的本性缺少什么東西,并不是非常完滿的。如果這些觀念是真的,那么即使它們給我表象的實在性少到我甚至不能清楚地分辨出來什么是所表象的東西,什么是無,我也看不出有什么理由使它們不能由我自己產生,使我不能是它們的作者⑥。至于我具有的物體性的東西的清楚明白的觀念,有些似乎是我能夠從我自己的觀念中得出來的,象我具有的實體的觀念,時間的觀念,數目的觀念,以及諸如此類的其他東西的觀念那樣。因為,我想到石頭是一個實體,或者一個本身有能力存在的東西,想到我是一個實體,⑦雖然我領會得很清楚我是一個在思維而沒有廣延的東西,相反石頭是一個有廣延而不思維的東西,這樣,在這兩個概念之間有著明顯的不同,可是,無論如何它們在表象實體這一點上似乎是⑧一致的。同樣,我想到我現在存在,并且除此而外我記得我從前也存在,我領會許多不同的思想,認識到這些思想的數目,在這時候我就在我心里得到時間和數目的觀念,從此我就可以把這兩種觀念隨心所欲地傳給其他一切東西。

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